169 conocimiento que la crema de la iguana que es un animal del monte, te cura la mordedura de la picadura de la víbora. Y por qué descubrieron la pomada de iguana? Porque ellos encontraban que una víbora había picado a una iguana y la iguana no se había muerto, no le había hecho falta. Entonces sabían que algo tenía ese animal contra el veneno de la víbora. Entonces Figuraí descubren que la pomada de iguana es remedio para la víbora ( ) lo mismo pasa con nuestras parteras. Muy pocas quedan monte adentro. Quedan muy pocas. igualmente es el modelo que nos ha ido diciendo: No mejor, vas a tener tu hijo en el hospital que la partera. En cambio ellas sabían cuando el pequeño estaba mal, sabía hacerle masajes para que nazcan perfectamente. Ahora una mujer gestante si el Irreflexivo está mal lo llevan y le hacen la cesdominio. antaño no, antes con masajes naturales si estaban admisiblemente hechos Lógicamente hacían venir al mundo al Impulsivo. Ahora ni dejan que cuando un Irreflexivo nazca lo bañen, tienen que bañarlo cuando le cortan el centro. Las parteras naturales aconsejan que no, casi nada nacen tienen el agua caliente y lo bañan. Y bueno, las cosas que vemos que las pocas parteras que van quedando monte adentro que no se pierdan, que puedan transmitir su reflexión, sus conocimientos.
"Las primeras aves que quise formarse a bordar son las chilenas, así todavía como el paisaje, la montaña que tanto nos representa e influye en lo que somos como chilenos. Me pareció que Cuadro importante trabajar desde lo Circunscrito y desde lo sureño, que es lo que conozco.
259 que entonces pueden ser desarmados, deconstruidos, tanto como el contexto, y sus condiciones. Para Gramsci educar es una lucha contra el sentido global, es la construcción de una comprensión crítica de la sinceridad, la comprensión de las contradicciones para transformarlas en una concepción del mundo coherente, que sea punto de partida de una nueva hegemonía. (La hegemonía alcanza la totalidad cultural de una sociedad. Por eso las relaciones hegemónicas son pedagógicas). Pero es menester tener en cuenta que en esas contradicciones se encuentran también los núcleos de buen sentido que Encima, en la Civilización campesina traen un caudal de rasgos no capitalistas, comunitarios, colectivistas. Para Gramsci (1984a), el buen sentido es parte de la filosofía espontánea que es contradictoria y no debe ser negada, precisamente porque, si logran superarse el peligro de la pasividad, la incoherencia, el acceso fragmentado a la sinceridad y la ingenuidad, esa misma filosofía espontánea constituye el punto de partida de la ruptura con la hegemonía dominante. Frigotto ( ) denuncia la imprecisión de los educadores cuando ignoran los núcleos saludables del sentido común que hay en los alumnos y que entonces les impide la posibilidad de construcción de una visión contrahegemónica de lo social.
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184 cotidianamente, aprendiendo de esa cotidianeidad, construyendo en esa cotidianeidad el presente. El futuro y la utopía se prefiguran en el presente a partir del apretado vínculo que las formaciones que desde esta universidad se proponen, tienen con las comunidades, los territorios, la estructura, la resistencia y la producción. Rondando el vínculo entre la universidad y el MOCASE-VC, y la valoración que el Movimiento hace de este vínculo, sobre todo entre los actores y sujetos de estos ámbitos, se pone en marcha una instancia de formación que el Movimiento brinda en torno a fuera, en este caso a los jóvenes universitarios que quieren acercarse a ellos: Las pasantíGanador. La experiencia de pasantíVencedor de jóvenes universitarios en el MOCASE-VC se desarrolla con la estancia en el cornisa del rancho, es asegurar en alguna casa de miembros del Movimiento, en una comunidad, para existir la vida desde el campo, con los campesinos, en sus casas, compartiendo sus tareas, sus comidas, sus modos de vida. El origen de las pasantías se remonta al armonía del MOCASE con la Liga Argentina de Estudiantes de Agronomía (FAEA), casi al manifestación del Movimiento.
179 poder-memorizar son cuestionadas desde la propia institución universitaria o desde el papel instituyente de sus estudiantes en La reforma del desbordó lo académico para abrazar aspectos político-sociales. Los estudiantes reformistas exigían algunas transformaciones que hoy son rasgos instituidos en las universidades públicas argentinas: Billete de los estudiantes en el gobierno de las universidades, adyacente con profesores y graduados, autonomía universitaria con respecto a la Iglesia y al Estado e implementación de la extensión universitaria como táctica de relación con la comunidad (Llomovatte, 2006). La extensión universitaria, el fortalecimiento de la función social, la proyección al pueblo de la Civilización universitaria y la preocupación por los problemas nacionales son nodales en la Reforma, aunque estuviese aún concebida en el sentido paternalista de la época (Hillert, 2011). En la reforma se origina la historia de la vinculación de las universidades latinoamericanas con sus sociedades, que tiene hitos a lo dilatado de su ampliación, pero que no puede hasta el momento, terminar de trastocar su mandato fundacional y colonizador. Es precisamente en esa relación de la universidad con su contexto, a través de la intervención, de la producción de conocimiento (y todavía en la formación de sus especialistas, profesionales e investigadores) donde se manifiesta con fuerza el mandato fundacional/colonizador, y es tal oportunidad por ello que en esos mismos ámbitos pueden producirse grietas y fracturas respecto de su pecado original. Es en esos ámbitos en los que pueden construirse otras relaciones de entender/poder, donde pueden legitimarse, recuperarse y resignificarse otros saberes que permitan transitar o seguir procesos de descolonización.
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249 sujeto sin enunciación dirigida, sin palabra, sin idioma y por lo tanto sin trampa social. Vencedorí entendidos, no como depositación sino más aceptablemente como emboscada, los procesos de transmisión revisten una gran importancia cultural, pedagógica y política porque implican procesos de conservación, anabolismo e incorporación del medio, como Triunfadorí incluso dinámicas de transformación o cambio. Implican un traspaso cultural, un cuidado y finalmente una resignificación de aquello que fue transmitido. En este sentido Diker asegura que la naturaleza política de la transmisión radica en la responsabilidad política que nos cabe a la sociedad adulta de fijar el traspaso y de habilitar al mismo tiempo que se haga con lo traspasado otra cosa (Diker 2004). La transmisión Vencedorí entendida es vínculo, armonía, construcción del sujeto, es asegurar, de proceso de la formación humana. A partir de este concepto de transmisión es posible sostener una memoria de saberes, una memoria de militancias e historia de luchas, una memoria de lo colectivo. Dialogicidad y transmisión en el sentido que aquí se trabaja son complementarias. Por un flanco porque la problematización requiere ser trabajada con transmisión de saberes. Por otro ala, porque los propios jóvenes son portadores de saberes legítimos y legitimados por la escuela, que igualmente transmiten.
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241 Corro que le dirige la ojeada y la atención. (La educación popular no sólo hace uso de los que en muchos ámbitos se conoce como dinámicas, sino que profundiza este punto para la circulación de la palabra). El trabajo en pequeños grupos todavía pone en circulación la palabra y las puestas en global y registros traen las voces de los diferentes subconjuntos. En las materias y sus clases se suele estructurar una dialéctica de la relación pensamiento y batalla, teoría y ejercicio. Esta relación se refiere tanto al trabajo de ida y Reverso entre lo que se realiza en la semana presencial y el trabajo campesino en las semanas no presenciales, en las comunidades, la Billete en esas mismas semanas en las centrales, en los proyectos productivos, en la lucha, en el Movimiento, como a los problemas a resolver en cada clase. La dinámica y la articulación se trabaja, de hecho, en las clases, a través de la problematización. Desde el punto de apariencia de esa articulación, merece especial atención el funcionamiento de las Prácticas de Campo, espacios específicos de producción concreta y enseñanza que funcionan como talleres entre los cuales los jóvenes pueden optar. Se presentan Prácticas de Campo de huerta, apicultura, carpintería, construcción, comunicación, tejidos e hilados y sanidad animal, entre otras.
219 produciendo, discuten sobre el funcionamiento, piensan, definen y desarrollan formas de distribución de excedentes, de distribución de productos y de comercialización. Los testimonios que siguen dan cuenta de esto: Como Movimiento hay un pozo comunitario, una represa comunitaria, un molino, y después así los animales, hubo un tiempo que vinieron los proyectos para comprar animales, para comprarles alimentos, para sembrar read more y darles de comer aún, hubo un tiempo, y luego este último el proyecto de aguas para los animales, pero posteriormente cada grupo tiene su majada. Pero por cada comunidad hay un botiquín comunitario para los animales Se hicieron beneficios, se compraron cosas para que tengan la sanidad. (Estudiante de la Escuela de Agroecología) Había un tesina en la central, para hacer un tambo. Se discutía si en un flanco, en el otro, hasta que se decidió que se haga en porción 38. Acá todos somos productores de cabras y todos hacíamos pinrel.
145 a proponer que nosotros se íbamos a organizar y sin embargo estamos organizando mejor dicho. Que vamos a hacer reunión e íbamos a ser ordenamiento. Y bueno posteriormente, unos díCampeón. Había mucho movimiento de nosotros porque no nos hemos quedado ahí nosotros. Con que hablamos, con que charlábamos entre nosotros que íbamos a organizar e íbamos a seguir. Hemos ido a la comisaría de Pinto a acertar parte y que no le habían atendido no? Creo que no le habían atendido nulo, ni cuenta le habían llevado. Más le atendían a los empresarios, la policía. Un movimiento bárbaro hemos empezado a ser ese día. (santurrona, MOCASE-VC, 2010 Memoria de los orígenes de la central campesina de Pinto, 2010: 77.) Tanto Michi como Domínguez señalan la presencia de una disputa de clase en estos conflictos. Por un flanco, lo que está en juego es la propiedad de la tierra, por lo que lo que se juega es un punto nodal del capitalismo; por otro ala los modelos de ampliación en pugna incluso señalan intereses contradictorios de clase luego que el crecimiento de los niveles de acumulación del maniquí extractivo significan la destrucción del modelo de vida campesina Es precisamente en el proceso de movilización (Quijano, 2000a), en el hacer de los campesinos (Shanin, 2008) que el campesinado puede tornarse clase desde un maniquí que no reduce el concepto de clase a la posición en la estructura de relaciones sociales de producción y sus intereses materiales, y la complejiza considerando aspectos culturales de la identidad.
62 desarrollan se relaciona con la dimensión del espacio vacío que dejó el Estado en este contorno en la lapso del noventa especialmente El problema del trabajo El concepto de trabajo El trabajo es una categoría central para nosotros porque en primer punto caracteriza al hombre y su naturaleza social, en segundo sitio, nos ubica en las características que asume el doctrina mundo capitalista hogaño. En tercer punto, nos permite particularizar las características del trabajo y la vida campesinos y en cuarto sitio, nos introduce a una articulación entre lo educativo y lo político, entre lo social y lo subjetivo. Por ello, a partir del encuentro con el Movimiento particular con el que trabajamos y sus prácticas productivas y educativas fue necesario personarse a algunos autores claves para elaborar el posterior incremento: El trabajo es, en primer lugar, un proceso entre el hombre y la naturaleza, un proceso en que el hombre media, regula y controla su metabolismo con la naturaleza. El hombre se enfrenta a la materia natural misma como un poder natural.